养育之功，建造了供奉净乐国国王和皇后的净乐宫。明、清名人游记中，把净乐宫描绘成皇帝居所，气魄近似故宫。
据后世学者们考察所见，“静乐”一词用于道教始于元代武当道士刘道明（号洞阳子）编纂的《武当福地总真集》（以下简称“《总真集》”），因在其“卷下”有《静乐国传记》。
全文如下：
《静乐国传记》：龙变梵度天之下。
《灵宝大法诸大秘文》云：龙变梵度天，北方之天，四种民天之一，在无色界之上。
其色赤，太虚之景，灵宝之宫，下应西方娄宿。
又《武当图记》：五龙顶一峰，上应龙变梵度天，北方五气龙君居之。
今均州之南三十里有村，名曰乐都。传云：此古静乐国。村之东山下，古陵数冢。
耆旧相传云：静乐国王之茔。又《风土记》：均州上古之时，即有麇之国，谓人民朴野，安静乐善，虽曰麋鹿，犹可安居。
又《仙传》称：黄帝降生于有熊之国，赤帝降生于厉山氏之国，玄帝降生于静乐之国。
盖为玄帝神功圣德，万物悉资润泽发生，不欲以有麇之国称之，而取其人民安静乐善，易之曰静乐，可知矣。
切观均州风土，太和之水，湾环百曲，神仙窟宅。考之古史《仙传》，静乐国即均州，无疑矣。
刘道明在此不惜笔墨、引经据典而又兼民间传说，其根本意图有三点：一是阐明“静乐”一词的文献依据及其丰富的内涵；二是论证“静乐国即均州”的合理性和真实性；三是为“玄帝降生于（武当山下的）静乐之国”制造舆论影响，以期达到为宗教服务的目的。
但是他所引用的《灵宝大法诸大秘文》、《武当图记》以及《仙传》等文献，多是善信羽流为抬高本山地位、完善玄帝信仰体系而杜撰和虚构的，至于“耆旧相传”更是不足为据。
惟《风土记》所载较为可信，因古有“麇城”，“在今湖北郧县内，春秋时为麇、庸二国地，后属于楚。《左传》文十一年：‘楚子伐麇’即此”。均州与郧县相距不足百里，故称“有麇之国”。但是文中所提的“麇”并非“麋鹿”，“麇”即獐，而“麋鹿”俗称四不象，实为两种动物，这或许是《风土记》作者的笔误。
静乐国原为“奎娄之下海外之国”，按星图分野，奎娄二宿主鲁、徐州。
刘道明之所以提出“静乐国即均州”的观点，有其特殊的社会历史背景。
众所周知，从六朝唐宋以来发生过多次的佛道之争，到元代时，随着全真道的极盛而又