边有了养鹿的买卖，只要鹿别病死，卖出去也是钱。还有其他适合山区的饲养业兴起，山区生活变好根本不靠种地，而是靠城市需求撑起来的。要是城里不买山里的东西，山里人的日子马上就下去了。”
这些道理政治课都讲过，不过祁睿现在听了同志的讲述，才觉得真的有恍然大悟的感觉。他思忖了一阵，不自信的说道：“说到底，就是得有人往里面砸钱才行。”
马晓明大大的点点头，“就是这样。钱砸的越多，基础建设越好，产量才能越高，生活才能越好。这跟咱们部队的建设一样。”
说到这里，马晓明压低了声音说道：“那些老前辈好说他们以前多牛，我也被唬过。不过现在想起来，他们大概是把现在掌握的能力说成以前就有的能力。其实就当时穷困，他们怎么能够和现在比呢？”
“嗯嗯嗯！”祁睿连连点头。他读的《唯物主义辩证法》是个中国版本，里面并不卖弄艰深的词汇，更不玩什么“我思故我在”的做作。其中那篇讨论“今不如古”的章节就直言不讳的说，如果现在的普遍生产力没有古代发达，那社会层面就是今不如古。如果现在的普遍生产力全面超越古代，那坚持今不如古的人，出于善意的，大概是认为生产力快速发展阶段的人更有上进心和求知欲，大量发现问题，大量解决问题的蓬勃生机令后辈敬仰。对于这种观点，当下的人的确要维持这种蓬勃的生命力。除此之外的家伙，基本都是对于当下不满，借古讽今的用各种虚拟的古代事情来表达他们的态度。至于更恶质的家伙，大概就是想编造出一个自古以来的权威，然后以权威继承者自居，试图进而攫取权力。这种货色要么可耻的失败了，或者摇身一变成了宗教。例如闪米特三邪教。
祁睿知道这书是他老爹下令召集人员编写的书籍，他一直觉得心里很抵触。老爹就近在眼前，通过书籍去理解老爹未免舍近求远。现在他承认了根本不理解老爹的现状，再去看这些书，就发现书里意外的有着极为平易近人的风格。
“归根结底还是生产力，还有社会制度。咱们民朝把赚取的钱财用在发展生产力上，投资基建，强制义务教育，完善社会保障。不管做的好坏，只要持之以恒的去做，就会有进步。倒是日本，我看不出他们肯对基层做这方面的投资。”马晓明做了类似总结性的发言。
祁睿吁了口气，他现在终于明白自己的错觉源自哪里。在中国，制度确立的大方向就是要在基础建设上有投入，以追求产出。所以中国的土地就有无限的可能存在。至于日本么，既然他们没有这样的制度性保